净业修持篇98 五逆诽谤亦接引往生2

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四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶,将欲命终,地狱相现,有善知识 (此不论僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知识) 教以念佛,或止十声,或不及十声,直下命终,亦得仗佛慈力,带业往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天渊相殊之势,故得往生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛名,乃以全副精神为之称念。除此念外,绝无他念。虽非亲证一心不乱,然其心毕竟了无异念。当此之时,绝无有三心二意,疑信相参之心相,故不言及谤法。即平素谤法之人,亦必如堕水火以求救援,何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者,决定不生。以既谤正法,自无正信,何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法,后知改悔,则得往生。譬如病愈,即是好人。归降,即是顺民也。若谓谤法之人,后纵改悔,亦不得往生,便完全失却修持准绳。

文钞三编·复陈薪儒居士书

四十八愿中,十念称名,即得往生,唯除五逆,诽谤正法。这是约平时来说。因为五逆之罪重大,谤法不信,这种罪障,哪里是悠悠泛泛的修持所能灭除的呢?《观经》中五逆十恶,将欲命终,地狱相现前,有善知识(这时候不论僧俗男女,只要能够教他念佛的,就名善知识。)教他念佛,或者只念十声,或者不到十声,当下命终,也得以仗佛慈力,带业往生。这临终十念,比起平常的十念,其中的勇猛迫切有天渊相隔的情形,所以能得往生。因为地狱极苦所逼,他一听闻佛名,就以全副精神来称念。除此佛念之外,绝对没有其他念头。虽然不是亲证一心不乱,然而他的心毕竟是没有一点其它的杂念。在这个时候,绝对没有三心二意,怀疑与相信相互参杂的心思,所以没有说到“诽谤正法”。即使平时谤法的人,也必定如同堕入水火一样,来祈求救援,哪有空生疑心,起诽谤呢?《往生论》中说:谤法者,决定不能往生。因为既然诽谤正法,自然没有正信,如何能够往生。这是极力劝人生起正信罢了。如果先前曾经谤法,后来知道改悔,则得往生。譬如病好了,就是好人。归降了,就是顺民。如果认为谤法的人,后来纵然改悔,也不得往生,就完全失去修持的准绳。

净业修持篇功夫境界文钞三编

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