净业修持篇76 彼之见相乃魔境

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所言深益,不必在境界感通上求,当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深,智识不开。夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故,以不取著,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。今则偶有所见,便生畏惧,不敢念佛,其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心窍,令彼著魔发狂,丧失正念。何不知好歹,一至于此。恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。如明来暗自无存,正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔,则是授彼全权,自己对治之法,全体不用,则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感,亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想,则必至著魔,而不可救。宜持心如空,了无一物在心中。以此清净心念佛,自无一切境界。即有魔境,我以如空之心,不生惊惧念佛,魔必自消。

文钞三编·复陈士牧居士书六

所谓深的利益,不是在得到什么境界感通上来求,应当在往生西方上认定。方才可以不辜负此番三宝加被的深恩啊!钟英宿根固然很深,智慧没有打开。半夜念佛,看到一个金甲神,恐怕是魔来试探她,就不敢再念佛,怎么无知到了如此地步?凡是念佛人,只应该至诚恳切,一心正念。绝不妄想见到佛、见到境界的事。因为心如果归一,见到佛、见到境界,都不至于妄生欢喜。导致得少为足,造成退步怠惰。就是不见佛、不见境界,也没有一点欠缺。心没有归一,急着想要见佛、见境界。不要说所见的是魔境,即使真的是佛境,因为心中妄生欢喜,就会受到损害(就是生欢喜心而退失怠惰)不能受到利益了。应当以至诚念佛为事务。不要存着见佛、见境界的心。倘若正在念佛的时候,或者忽然显现出佛像,以及菩萨诸天等像。只要心存正念,不要生取著心,知道所见的境像,是唯心所现。虽然明明历历显现在前,实际上不是具体实质的一个物体,因为心清净的缘故,现出这个景象。如同水如果清净,月影便会显现,丝毫没有奇特。不生一点夸张欢喜的心,更加专心地认真念佛。能够如此的人,不要说佛境显现有利益,即使是魔境显现也有利益。为什么呢?因为他的心不取著,心能归一。佛现前,那么心更加清净。魔现前,那么因为心中清净不取著,魔也不能扰乱,心更加清净,道业自然增进。现今偶尔见到一点境界,就生起畏惧,不敢念佛,这个心已经失去正念了。幸亏不是魔现。倘若是魔现,由于不敢念佛的缘故,就可以令魔进入她的心窍,令她著魔发狂,丧失正念。为什么不知好歹,到了如此地步?恐怕是魔现,正应该认真恳切念佛,魔自然没有容身之处。如同光明来了,黑暗自然不会存留,正念来了,邪念自然消灭。怎么能害怕魔现而不敢念佛呢?幸亏不是魔。如果真是魔,就是授给它全部的权力,而自己对治魔的方法,全部不用,就任由魔来扰乱你了。悲哀啊!悲哀!念佛偶尔生起悲心感想,也是好的。然而不可以专门想要兴起这个感想。如果心中常常想要兴起这个感想,就必定导致著魔,而不可救疗了。应该持心如虚空,没有一点东西在心中。以此清净心念佛,自然没有一切境界。即使有魔境,我以如虚空的心,不生惊慌害怕地念佛,魔必定自然消失。

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