净业修持篇65 净业行持

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凡修净业,以决志求生西方为本。而净土法门,以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴(音印,与荫同,盖覆也) 炽盛 (五阴炽盛者,谓众生于色受想行识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释) 。极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死。体禀男质,绝无女形。不闻恶道之名,况有其实。约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,无不如意。而诸凡用度,皆是化现。非如此土,由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明,无量无边,一睹慈容,即证法忍。况复观音势至,清净海会,各舒净光,同宣妙音。故虽具缚凡夫,通身业力。若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。能如是信,可谓真信。欲详知者,当熟读阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土缘起事理。其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究,阿弥陀经有蕅益大师所著要解,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏,训文释义,最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利钝均益也。既知如上所说义理,必须依此谛信。自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲gǎo日,蚁垤dié之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名 (或四字持亦可) 。必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。念佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛。视佛经祖语,一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱,忠臣之奉敕旨,当不过是。至于平时念佛,声默随意。若睡卧,大小便,澡身濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声。出声则便为不恭,默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。今之在家读佛经者,皆犯此病。故于有缘者前,每谆谆言之。念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一者,即此是也。文殊所谓反闻闻自性,性成无上道者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反坠。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

增广文钞·与徐福贤女士书

凡修净业,以决心求生西方为根本。而净土法门,以信愿行三法为宗旨。所谓的信。必须相信娑婆世界的苦,苦不可言。极乐世界的乐,乐无能喻。娑婆世界的苦,有所谓的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(与荫同,盖覆义。)炽盛。(五阴炽盛:就是众生在色、受、想、行、识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息。这一苦是属于招苦之因,前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦,虽然多的超过恒河沙数,这八苦收摄究尽。诸苦既然经过亲身的经历,不再烦琐全部解释。)极乐世界的乐,约根身来说,是莲花化生,长生不死。是男子身,绝对没有女人。不会听到恶道的名字,何况有真实的恶道。约器界来说,是黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,没有不如意的。而一切用度,都是化现。不是像这个娑婆世界,是由人力造作而成。而阿弥陀佛导师,相好光明,无量无边,一见到慈容,就证得无生法忍。何况又有观世音菩萨、大势至菩萨,清净大海众菩萨,各各舒发清净光明,同宣微妙法音。所以虽然是具缚凡夫,通身业力。如果能够信愿真切,就蒙阿弥陀佛慈悲摄受。一得往生,那么烦恼恶业,彻底消灭。功德智慧,究竟现前。能够这样信,可说是真信。想要详细知道的话,应当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,这名为净土三经,专门谈净土的缘起事理。其余的诸大乘经,都兼带宣说净土。而《华严经》,是如来初成正觉,为四十一位法身大士,称性直谈一乘妙法。最后善财童子遍参五十三位善知识,在证齐诸佛之后,普贤菩萨为说他宣说十大愿王,普令善财以及与华藏海众菩萨,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而《观无量寿佛经》的下品下生,五逆十恶,具有诸多不善,临命终时,地狱相现前,有善知识,教他念佛求生净土,他就受教,称念佛名,不满十声,就见到化佛授手,接引往生。《大集经》说:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。所以知道念佛这个法门,是上圣下凡共修之道,愚人智人通行之法。下手容易而成功高妙,用力较少而得效快速。因为是专仗佛力,所以这个利益殊胜,超越常规的教门法道。古人说:其它的法门学道,如同蚂蚁登上高山。念佛往生的净土法门,如同风帆之船扬于顺水。可说是最好的形容啊!如果想要研究,《阿弥陀经》有蕅益大师所著的《弥陀要解》,对义理事相的阐述发挥都到了极点,是自释迦牟尼佛宣说此经以来的第一注解,微妙正确到了极点。纵然是古佛再出现于世间,重新注解这部经,也不能高出其上啊!不可以忽略,应当真实相信接受。《无量寿经》有隋朝慧远法师的注疏,训文释义,最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚的《四帖疏》,因为只是想要普利三根,所以多约事相来发挥。至于上品上生章之后,发挥专修杂修的优劣,令我们生起坚固的真信,虽然释迦本师,诸佛现身,令我们舍此净土法门,修其余的法门,也不稍微移改这个志向。可说是净业行人的指南针。天台宗知礼大师对智者大师《观无量寿佛经疏》的注解《观经疏妙宗钞》,其中的谛理极为圆融,中、下根的人,不能得益。所以不像《四帖疏》三根普被,利根钝根都能得益。既然知道如上所说的义理,必须依此而真实相信。自己的见解达得到,是这样的信,即使自己的见解达不到,也是这样信。仰信佛言,断断不可以自己凡夫情见不能测度,稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊!既然生信以后,必须发愿。愿离娑婆世界,如同牢狱的囚徒希望出离牢狱。愿生极乐世界,如同贫穷的儿子思念回到故乡。没有生到净土以前,纵然授给我人天的王位,也应当看作是堕落的因缘,没有一念希求仰慕的思想。即使是来生转女为男,童真出家,一闻佛法就开悟,得大总持,也应当看作是迂回曲折的修行路途,没有一念希望得到的心。唯独想要临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,就了生脱死,超凡入圣,居不退位,证无生忍。回过头来,看人天王位等等,以及出家为僧,不知道净土,修其余的法门,历经多劫辛勤修持,没办法解脱的人,如同萤火之光与太阳之光,蚂蚁的穴土与巍巍泰山的差别。实在是悲叹啊!实在是感伤啊!所以修习净土的人,断断不可以求来生的人天福乐,以及来生出家做僧人等等。如果有一丝毫求来生的心,就不是真信切愿,就与阿弥陀佛的誓愿相间隔碍,不能感应道交,蒙佛接引了。以此不可思议的殊胜妙行,竟然作人天有漏福的因。更何况在享福的时候,必定要造恶业。既然造了恶业,就难逃恶报。如同将毒药放在醍醐当中,就能杀人。不善用心的话,这个过失也是如此。必须彻底斩断这些念头,使得净土法门的全体利益,通身得到受用啊!既然有真信切愿,必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。(或者持四字佛号,也可以。)必须令我们,全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。如果能够念念不忘,念极情忘,心空佛现。那么在现生之中,就能亲证念佛三昧。等到临终,上上品往生。可说是极尽了修持的所能之事啊!至于日常平时之中,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜种种善根,都要以此功德,回向往生。如此则一切行门,都成为净土的助行。犹如聚集众尘而成大地,聚汇众流而成大海,广大渊深,有谁能够穷尽呢?然而必须发菩提心,发誓愿度化众生。所有修持的功德,普为四恩三有,法界众生回向。就如同火上加油,如禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘,很快就能成就自己的大乘胜行。如果不知道这个意义,则是凡夫二乘自利的见解,虽然修持妙行,所感之果就卑劣了。念佛虽然一切时,一切处,都没有妨碍。也必须要常存敬畏心,必须仰视佛像,如同活佛一样。看佛经祖语,如同佛陀祖师对自己说法一样,不敢稍微存有怀疑轻慢之心。虽然孝子捧读父亲的遗嘱,忠臣奉敕皇帝的圣旨,也应当超不过我们恭敬三宝之心。至于平时念佛,出声念,默念,随意。如果是睡觉躺卧,大小便时,洗澡洗脚等等,以及经过臭秽不洁的地方,都适合默念,不可以出声念。出声念就不恭敬了,默念的功德一样。我常常说:欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。如果完全没有恭敬,那么虽然种了远的善因,而亵慢佛法的罪过,有不堪设想啊!今天在家读佛经的人,都犯了这个毛病。所以在有缘人的面前,总是谆谆告诫。念佛必须摄心,念从心起,声从口出,都必须字字句句,分明了了。又必须要摄耳谛听,字字句句,纳于心中。耳根一摄,诸根没办法向外攀驰,这样就可以很快得到一心不乱。大势至菩萨所说的:都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,就是这个道理啊!文殊菩萨所说的:反闻闻自性,性成无上道,也就是指的这个道理。千万不可以说,持名念佛这个法门浅近,舍弃而修观像、观想、实相等念佛法门。四种念佛法门中,唯有持名念佛,最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱,实相妙理,全体显露。西方妙境,彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相,不作观,而彻见西方境界。持名念佛这个法门,是入道的玄门,成佛的捷径。现在的人,对教理观法,都不明了。如果修观想念佛,实相念佛,或者会导至著魔。弄巧成拙,求升反坠。应该修易行之行,自然感得最微妙之果啊!

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