净业修持篇28 居士功课应专修净土1

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佛说经咒甚多,谁能一一遍持。古人择其要者列为日课,早则楞严,大悲,十小咒,心经,念毕,则念佛若干声,回向净土。晚则弥陀经,大忏悔,蒙山,念佛回向。今丛林皆图省工夫,早则只念楞严咒,心经,晚则单日念弥陀经,蒙山,双日念大忏悔,蒙山。汝言禅门日诵经咒甚夥huǒ者,不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士,功课亦可照禅门朝暮功课做,亦可随自意立。如早晚专念弥陀经,往生咒,念佛,或早则专念大悲咒,念佛,晚则念弥陀经,往生咒,念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经,持何咒,皆须念佛若干声回向,方合修净业之宗旨。汝之所说,乃见异思迁,虽是好心,实为心无定主,随境所转。

何经何咒,不称赞其功德殊胜。依汝知见,则看此经必废彼经,持此咒则废彼咒,以力不能兼顾,势必如此,是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之,汝若遇参禅者赞禅而破斥净土,必至随彼参禅。及他天台,贤首,慈恩,秘密各宗,每遇一知识提倡,必至舍此修彼。不知汝是甚么根性,要做法法皆通之大通家,但以业深智浅,大通家做不到,并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时,不向镬huò汤炉炭里去,定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身,以今生尚无正智,颇有修行之痴福,以兹享彼痴福,便造恶业,一气不来,直入三途,欲得知天地父母之名尚不能,况得知净土法门乎。汝看光文钞,作么生解,须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎。佛法如钱,在人善用,汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得,岂区区持此咒念此经,得此功德,不得其余功德乎。善体光言,自可一了百了,否则纵说的多,汝仍是心无定见,有何益乎。

增广文钞·复周智茂居士书

佛所说的经咒很多,谁能够一一全都受持。古人选择其中最重要的,列为每天的功课,早上就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经,念完,就念佛若干声,回向净土。晚上则是《阿弥陀经》,《大忏悔文》,蒙山施食,念佛回向。现在的丛林都贪图节省工夫,早上则只念楞严咒、心经,晚上则单日念《阿弥陀经》,蒙山施食,双日念《大忏悔文》,蒙山施食。你说《禅门日诵》中的经咒很多,不知这是朝暮课诵之外附录的。在家居士,功课也可以照着禅门朝暮功课来做,也可以随自己的心意来立。如早晚专念《阿弥陀经》、往生咒、念佛,或者早上则专念大悲咒、念佛,晚上则念《阿弥陀经》、往生咒、念佛。或者有诵持《金刚经》的也可以。然而无论诵什么经,持什么咒,都必须要念佛若干声,回向净土,方才符合修习净业的宗旨。你所说的,是见异思迁,虽然是好心,实际是心无定主,随境所转。什么经,什么咒,不称赞它的功德殊胜呢?依你的知见,那么看这部经,必定废弃那部经,持这个咒,就废弃那个咒,因为力量不能兼顾,形势必须如此,这还可以称为明白道理,真修行的人吗?再推广来说,你如果遇到参禅的人称赞禅宗而破斥净土,必定会随他去参禅。以及其它的天台宗,贤首宗,慈恩宗,密宗等各个宗派,每遇到一位善知识提倡,必定要舍弃自修法门,而修他所提倡的法门。不知道你是什么根性,要做法法都通的大通家,但因为业障深而智慧浅,大通家做不到,一并将仗佛慈力,带业往生,净土一法,置之度外。等到临命终时,不向镬汤炉炭里去受苦,定向驴胎马腹里去投生。即使有幸而不失人身,因为今生尚且没有正智,有一点修行的痴福,因为享此痴福,就会造作恶业,一口气不来,直接堕入三途,想要得知天地父母的名字,尚且都不能够了,何况得知净土法门呢?你看我的《文钞》,是怎么理解的,必须知道一句阿弥陀佛,执持到极处,成佛尚且有余,难道说念《阿弥陀经》、念佛,就不能灭定业吗?佛法如钱,在于人会不会用,你有钱的话,什么事不可去做呢?你能够专修一法,什么愿望得不到呢?哪里是少少的持持这个咒,念念这个经,得到所说的那些功德,不能得到其余的功德呢?善于体会我的话,自然可以一了百了,否则,纵然说的再多,你仍然是心无定见,有什么益处呢?

净业修持篇净宗功课增广文钞

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