净业修持篇24 净宗朝暮功课

繁體中文

既有真信切愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。

言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛。须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。

虽则长时念佛,无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念。若不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位跪念观音,势至,清净大海众菩萨各三称。然后念净土文,发愿回向往生。念净土文者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。净土文毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则礼若干拜佛外,九称菩萨,即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。

若或事务多端,略无闲暇。当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散,又无暇专念。如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十三十,多亦伤气。以散心念佛,难得往生。此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙,既各有法。则半闲半忙者,自可斟酌其间而为修持法则也。

又念佛之人,必须事事常存忠恕,心心堤防过愆。知过必改,见义必为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报 (如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等) 。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。

增广文钞·与陈锡周居士书

既然有真信切愿,应当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三者,这是念佛法门的宗旨纲要。有行持没有信愿,不能往生。有信愿没有行持,也不能往生。信愿行三者,具足无缺,决定往生。“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”

说到念佛正行,各随自己的身分而立功课,不可以固定执着一个法。如果自身没有事情的拖累,固然应当从早到晚,从晚至早,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令这一句洪名圣号,不离心口。如果盥洗清净,衣冠整齐,以及地方清洁,就出声念或者默念,都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的时候,以及到秽污不洁的地方,只可以默念,不适合出声。默念的功德一样,出声念就不恭敬了。不要说这个时间地方,念不得佛。必须知道这些时间地方,不能出声念罢了。又者,睡觉如果出声念,不但不恭敬,而且导致伤气,不可以不知道。

虽然长时间念佛,没有间断。必须在早晨向佛礼拜完,先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈,就是:“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完,念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随着只念“南无阿弥陀佛”六个字,或者一千声,或者五百声,应当围绕念。如果不方便绕念,或者跪、坐、站,都可以。念到将要完时,归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文,发愿回向往生。念净土文,要依文义而发心。如果不依文发心,就成为徒设虚文,不得实际利益了。净土文念完,念三归依,礼拜而退。这是早晨功课,晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话,或者在念佛归位的时候,就拜若干拜佛之外,九称菩萨,九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便,都可以。但必须恳切至诚,不可以潦草粗率。蒲团不可以太高,太高不恭敬。

如果事情很多,没有什么空闲。应当在早晨盥漱完,有佛像就礼佛三拜,正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念,念到十口气,就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像,就向西方问讯,照上面的念法而念。这名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多,无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念。因为众生心散,又没有空来专门念。如此念时,借气来摄心,心自然不散。然必须随一口气的长短,不可以勉强多念,勉强会伤气。又只可以十念,不可以二十、三十念,多了也伤气。因为散心念佛,难得往生。这个方法能够令心摄归一处,一心念佛,决定往生。念的数目虽然少,功德颇深。极闲极忙,既然各有方法。那么半闲半忙的情况,自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。

又,念佛的人,必须事事常存忠恕之心,心心提防过失罪愆。知过必改,见义必为,方与佛合。这样的人,决定往生。如果不是这样,就与佛相反,决定很难感通。又,凡是礼拜读诵大乘经典,以及作一切于世于人有益的事,都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方,其余功德,另外回向世间福报,那么念不归一,便难往生。必须知道真能念佛,不求世间福报,而自然得到世间福报。(例如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等等。)如果求世间福报,不肯回向往生,那么所得世间福报,反而下劣。而心不专一,往生就很难决定了。

净业修持篇净宗功课增广文钞

← 上一篇:净业修持篇23 正行助行5

→ 下一篇:净业修持篇25 十念记数法1