净业修持篇121 力行净土一门

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佛说一切大小权实法门,皆须仗己功力,断惑证真,方出生死。若惑业有一丝毫,生死决定难出。是以从生至生,从劫至劫,展转修持。或有力量充足,直进不退,即能了脱者。多皆旋觉忽迷,暂进久退,经尘点劫,不能出离。所以尔我今日尚为凡夫,皆坐不知如来普被三根,至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识,亦曾诵弥陀经,无量寿经,十六观经,及各净土发愿文,龙舒文,归元直指。彼皆令即生往生,汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一仗佛慈力,带业往生之横超法门。无论断惑与否,若具真信切愿,持佛名号 (此是正行) ,及修行众善,回向往生 (此是助行) ,无一不得生者。即五逆十恶之人,临终地狱相现,若心识不迷,闻善知识教以念佛求生西方。若念十声,或止一声,当下命终亦得往生 (此在十六观经下品下生章,系金口诚言) 。既往生已,即已高预海会,永出轮回。渐次进修,以圆佛果。若此逆恶罪人,不闻此不思议法,经尘点劫,难出地狱。饿鬼畜生尚难得,况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受。即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼tú罪薮sǒu,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。三皈五戒,为入佛法之初门。修余法门,皆须依此而入,况即生了脱之至简至易,至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业,不持五戒,即无复得人身之分,况欲得莲华化生,具足相好光明之身耶。汝日暮途远,宜从径直之法。且专门读诵净土三经,及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录,金刚,法华,且先置之度外。以事宜急先,心无二用故也。

增广文钞·复高邵麟居士书三

佛陀所说的一切大小乘权实法门,都必须依仗自己的修持功力,断惑证真,才能出离生死。如果惑业有一丝毫未断,生死决定难出。所以从一生又一生,从一劫到一劫,展转修持。或者有力量充足,直进不退,就能够了脱生死的。而大多数都是刚刚觉悟,忽然又迷惑,暂时进步,长久退步,经尘点劫,也不能出离生死。所以你我现在还是凡夫,都是因为不知道如来普被三根,至极圆顿的净土法门的缘故。你纵然没有亲近善知识,也曾经读诵过《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,以及各种的净土发愿文,《龙舒净土文》、《归元直指》。这些书都是令我们在这一生就往生,你偏偏想要展转到来生。佛陀怜愍众生无力断惑,难以了脱生死,所以特别开设一个仗佛慈力,带业往生的横超法门。无论有没有断惑,如果具足真信切愿,持佛名号(这是正行),以及修行众善,回向往生(这是助行),没有一个不得往生的。即使是五逆十恶的人,临终地狱相现前,如果心识不迷,听到善知识教他念佛求生西方。如果念十声,或者只念一声,当下命终,也能够往生。(这在《十六观经·下品下生章》,是佛陀金口诚实之言。)既然往生,就已经高预莲池海会,永远出离生死轮回。渐渐次第进修,以圆满佛果。如果这个五逆十恶的罪人,没有听闻到这个不思议的法门,经尘点劫,难出地狱。饿鬼畜生尚且难以得到,何况想要得到人身来修行了生死呢?应当必须发起决定心,临终一定要往生西方。暂且不要说碌碌平庸的人身,不愿意再受。即使成为国王身,以及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生的高僧身,也要看作如同毒害和罪恶的深渊,决定不生一念想要接受的心。如此生决定心,那么自己的信愿行,才能够感应到阿弥陀佛。阿弥陀佛的誓愿,才能够摄受到我们。感应道交,蒙佛接引,直登九品莲,永远出轮回啊!三皈五戒,是进入佛法的初门。修其余法门,都必须依此而进入,何况是此生就能了脱的最简便、最容易,最圆满、最顿超的不思议净土法门呢?不省察身口意三业,不守持五戒,就没有再得人身之份,何况想要莲华化生,具足相好光明的身体呢?你年纪已大,前途漫漫,适合修行直接的法门。先专门读诵净土三经,以及《普贤行愿品》。研究净土诸经的注疏。像诸多禅宗语录、《金刚经》、《法华经》,暂且先置之度外。因为事情应该先从要紧的做,一心不能二用的缘故。

淨業修持篇淨業心行增广文钞

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