净业修持篇107 往生之相与骨灰制丸

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福峻之事,若汝所叙,生前死后,种种是实,则可决定往生。以生时已将躯壳看破,此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质,日事妆饰,既无此念,自与净土法门,容易相应。临终之瘦削,及病苦,乃多劫之业障,以彼笃修净业,殆转重报,后报,为现报,轻报耳。汝谓由修持精进,致身体日弱,此语不恰当,兼有令信心浅者,因兹退惰之过。须知念佛之人,决定能消除业障。其有业障现前者,系转将来堕三途之恶报,以现在之病苦即了之也。金刚经谓持金刚经者,由被人轻贱之小辱,便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方,固以此小苦,了无量劫来之恶报,实为大幸。切不可学不知事务人,谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿,无一不得往生者,况福峻临终正念昭彰,作问讯顶礼等相,而死后身体柔软洁净,颜貌如生,又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王,十念尚度,况彼精进修持,已二三年,又有何疑。世有种人,志意下劣,虽常念佛,不求往生,唯欲求人天福报,此种人纵毕世修行,只得来生之痴福而已。有正信者,自己以信愿感佛,佛以慈悲摄受,感应道交,必能仗佛慈力,带业往生,又何须问彼见佛与否,方可断判也。至于人未终前,若彼自能沐浴更衣,则甚善。如其不能,断不可预行沐浴更衣,令彼难受疼痛,致失正念。以汝尚以未著法衣,令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时,只好一心同声念佛,万万不可张罗铺排 (指沐浴,更衣,令坐等) 。若一张罗铺排,即成落井下石,切记切记。令慈年迈,光若不说此弊,汝后会以尽孝之心,阻亲往生,俾长劫流转于生死中,莫之能出也。吾人但取其实,毋矜其名,汝之记颇好,并不必求人作文以传,此皆世间虚浮之事。但宜自己,并其家属念佛,以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时,兼称福峻名,回向一七,以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死,可谓不虚生浪死矣,幸甚。至于骨作面丸之事,甚好。但不可粗心为之,必须将骨研成细粉,用细罗罗过,与面无异方可。倘粗心大概研之,便和面作丸,恐小鱼食之,或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心,不得不说。

增广文钞·复郁智朗居士书

福峻的事,如果你所说的,生前死后,种种都是事实,那么决定可以往生。因为在生前已经将这个躯壳看破,这是最大的一种利益。因为女人大都只是贪恋这个虚幻的色身,每天的事情就是妆饰打扮,既然没有这个念头,自然与净土法门,很容易相应。临终的时候身体很瘦削,以及有病苦,这是多生多劫的业障,因为她笃修净业,于是转重报后报,为现报轻报。你说是由于修持精进,导致身体日渐虚弱,这个话不恰当,而且又令信心浅的人,因此而起退缩懒惰的过失。必须知道念佛之人,决定能够消除业障。有业障现前的,是转将来堕三途的恶报,以现在的病苦而来了结啊!《金刚经》中说,受持金刚经的修行人,由于被他人轻贱的小辱,就灭除多劫三途恶道之苦。那么福峻的往生西方,固然以此身病小苦,了结无量劫来的恶报,实在是大幸。千万不可以学不知事务的人,认为是因为修持而导致生病及死亡。念佛人平时有真信切愿,没有一个不得往生的,何况福峻在临终时正念分明,作问讯顶礼等形相,而死后身体柔软洁净,颜貌宛如生前,又何必以她的工夫浅而生怀疑呢?阿弥陀佛大愿王,至心十念尚且得度,何况她精进修持,已经有二、三年,又有什么可怀疑的呢?世间有一种人,志向心意很下劣,虽然常常念佛,而不求往生,只想求人天福报,这种人纵然一辈子修行,只得来生的痴福而已。有正信的人,自己以真信切愿感佛,佛以慈悲摄受,感应道交,必定能够仗佛慈力,带业往生,又何须问她有没有见佛,才可以判断她的往生呢?至于人没有命终之前,如果她自己能沐浴更衣,这很好。如果她不能做到,断然不可以预先进行沐浴更衣,令她难受疼痛,导致失去正念。因为你尚且以她没有穿著法衣,令她盘脚趺坐为遗憾。不知道正当这个时候,只好一心同声念佛,万万不可以张罗铺排(指沐浴、更衣、令坐等事)。如果一张罗铺排,就成为落井下石,千万记住。你母亲年纪大了,我如果不说出这当中的弊端,你以后会因为尽孝的心,阻碍母亲往生,使她长劫流转于生死中,不能出离。我们只取事情的实质,不要在意事务的名声,你写的记文很好,并不须求他人作文以传世,这些都是世间虚浮的事。只要自己,以及家属念佛,以期同生西方就好了。我每天早晚课诵回向的时候,也称福峻的名字,为她回向一个七日,以尽师徒之谊。又者,福峻这次的生与死,可说是不虚生浪死啊,很庆幸。至于将骨灰作面丸的事情,很好。但不可以粗心去做,必须将骨灰研成细粉,用细的罗筛筛过,与面粉一样细方才可以。倘若粗心大意地研碎一下,就混和面粉作成丸子,恐怕小鱼吃了,或者有堵卡在口腹的过患。我恐怕你粗心,不得不说一下。

净业修持篇临终切要增广文钞

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