净业修持篇106 净行人之警鉴

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黄后觉之现象,颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生,是堕落,且不必论。果念佛人,知彼临终之现象,决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹,似乎至诚。观彼临终所现之景象,盖平日未曾认真从心地上用功,并从前或有悭于财,而致人丧命,或悭于言,而致人丧命等业之所致也 (悭于言,致人丧命者,如自知有寇,并知可避之处,以心无慈悲,乐人得祸,故不肯说。此事此心,极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言,而且恶闻念佛等相) 。然以现一时不死之象,及助念人去,未久则死,此与悭财悭言误人性命,完全相同。虽不堕饿鬼,而其气分,乃是饿鬼之气分也。彼云往生者,据易子骏之咒力。咒力固不可思议,若业力重者,亦不易得其益也。是知已生西方,或有其事,既无证据,不应妄断也。有云,已入饿鬼道者,据彼所说,及所现象,似可据也。然彼或由自己心中忏悔,或由诸人,及儿女之诚恳,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳。为今之计,必须其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛,求佛垂慈,接引往生。则诚恳果到,往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发,关系极重。凡念佛人,各须务实克己习气,与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说,令其趋吉而避凶,离苦而得乐。平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回,并念佛了生死之道,与教儿女,立太平之基。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种可怜可悯之现象。如是,则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益,彼亦将仗诸人之心力,而灭罪往生也。光此语,非首鼠两附者,乃决定不欺之定论也。若不以为然,则请向高明法师,及大神通圣人问之。

文钞续编·复杨德观居士书(民国二十年)

黄后觉临终时的现象,对于学佛的人有大的利益。无论他是究竟是往生,还是堕落,暂且不必讨论。果真是念佛人,知道他临终时的现象,决定不敢浮泛优游从事于了生死这一法。看他的行迹,似乎至诚。看他临终所现的景象,大概平时没有认真从心地上用功,以及从前或者悭吝财物,而导致他人丧命;或者悭吝言语,而导致他人丧命等罪业之所致。(悭言,导致他人丧命:例如自己知道有贼寇来,并且知道可以逃避的地方,因为心中没有慈悲,喜欢他人得祸,所以不肯说。这样的事,这样的心,极度触犯天地鬼神的怒气。所以导致临终前不能说话,而且厌恶听到念佛等相状。)然而以他显现一时不死的现象,以及助念的人离开,不久就死了的情况,这与悭财悭言误人性命,完全相同。虽然不堕饿鬼,而他的气分,就是饿鬼的气分。那些说他往生的人,是依据易子骏的咒力。咒力固然不可思议,如果业力重的人,也不容易得到这个利益。说知道他已生西方,或许有这件事,既然没有证据,不应该妄下判断。有人说:已经堕入饿鬼道,根据他们所说,以及临终的现象,似乎有些根据。然而他或许由于自己的心中忏悔,或者由于其它人,以及儿女的诚恳,于是得以减轻,不至于直接堕入饿鬼道。为今之计,必须他的儿女,以及各位眷属,悲念他的痛苦,共同发起自利利人的心,为他念佛,求佛垂慈,接引往生。那么诚心果真到了,往生就可以预定判断了。因为父与子天性相连,佛与众生心有感即应。他的眷属如果泛泛悠悠从事,那么就很难因此消除业障而蒙佛接引。千钧一发,关系极重。凡是念佛人,各各必须务实地克除自己的习气,与人方便。凡是可以说的,虽然与我有仇,也必须为他说,令他趋吉避凶,离苦得乐。平时态度鲜明直接,与人说因果报应,生死轮回,以及念佛了生死之道;与教导儿女,建立太平的基础。内心如琴弦一样直,言语没有模棱两可。存心可以质问鬼神,作事决不瞒昧天理。如果到临终时,决定没有这种可怜可悯的现象。如此,那么黄后觉就是大家的接引导师。大家既然因为他,将来可以得到巨大利益,他也将会依仗大家的心力,而灭罪往生啊!我说的这个话,不是犹豫不决,两头讨好,而是决定不欺的定论。如果认为不对,请向高明的法师,以及大神通的圣人去请问。

净业修持篇临终切要文钞续编

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