淨業修持篇98 五逆誹謗亦接引往生2

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四十八願中,十念稱名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡,將欲命終,地獄相現,有善知識 (此不論僧俗男女,但能教彼念佛者,即名善知識) 教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢,故得往生也。以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念。除此念外,絕無他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無異念。當此之時,絕無有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法。即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無正信,何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法,後知改悔,則得往生。譬如病癒,即是好人。歸降,即是順民也。若謂謗法之人,後縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準繩。

文鈔三編·復陳薪儒居士書

四十八願中,十念稱名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。這是約平時來說。因為五逆之罪重大,謗法不信,這種罪障,哪裡是悠悠泛泛的修持所能滅除的呢?《觀經》中五逆十惡,將欲命終,地獄相現前,有善知識(這時候不論僧俗男女,只要能夠教他念佛的,就名善知識。)教他念佛,或者只念十聲,或者不到十聲,當下命終,也得以仗佛慈力,帶業往生。這臨終十念,比起平常的十念,其中的勇猛迫切有天淵相隔的情形,所以能得往生。因為地獄極苦所逼,他一聽聞佛名,就以全副精神來稱念。除此佛念之外,絕對沒有其他念頭。雖然不是親證一心不亂,然而他的心畢竟是沒有一點其它的雜念。在這個時候,絕對沒有三心二意,懷疑與相信相互參雜的心思,所以沒有說到「誹謗正法」。即使平時謗法的人,也必定如同墮入水火一樣,來祈求救援,哪有空生疑心,起誹謗呢?《往生論》中說:謗法者,決定不能往生。因為既然誹謗正法,自然沒有正信,如何能夠往生。這是極力勸人生起正信罷了。如果先前曾經謗法,後來知道改悔,則得往生。譬如病好了,就是好人。歸降了,就是順民。如果認為謗法的人,後來縱然改悔,也不得往生,就完全失去修持的準繩。

淨業修持篇功夫境界文鈔三編

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