淨業修持篇76 彼之見相乃魔境

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所言深益,不必在境界感通上求,當在往生西方上認定。方可不負此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深,智識不開。夜半念佛,見一金甲神,恐是魔試,便不敢念,何無知一至於此。凡念佛人,但宜至誠懇切,一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一,見佛見境界,皆不至妄生歡喜。遂致得少為足,便成退惰。不見佛不見境界,亦了無所欠。心未歸一,急欲見佛見境界。勿道所見是魔境,即真系佛境,以心妄生歡喜,即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當以至誠念佛為事。勿存見佛見境界之心。倘正念佛時,或有忽現佛像及菩薩諸天等像。但心存正念,勿生取著,知所見之像,乃唯心所現。雖歷歷明明顯現,實非塊然一物,以心淨故,現此景象。如水清淨,月影便現,毫無奇特。了不生誇張歡喜之心,更加專一其心,認真念佛。能如此者,勿道佛境現有利益,即魔現亦有利益。何以故,以不取著,心能歸一。佛現則心更清淨。魔現則心以清淨不取著,魔無所擾,心益清淨,道業自進。今則偶有所見,便生畏懼,不敢念佛,其心已失正念。幸非魔現。倘是魔現,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心竅,令彼著魔發狂,喪失正念。何不知好歹,一至於此。恐是魔現,正宜認真懇切念佛,彼魔自無容身之地。如明來暗自無存,正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔,則是授彼全權,自己對治之法,全體不用,則任魔相擾矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感,亦是好處。然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想,則必至著魔,而不可救。宜持心如空,了無一物在心中。以此清淨心念佛,自無一切境界。即有魔境,我以如空之心,不生驚懼念佛,魔必自消。

文鈔三編·復陳士牧居士書六

所謂深的利益,不是在得到什麼境界感通上來求,應當在往生西方上認定。方才可以不辜負此番三寶加被的深恩啊!鐘英宿根固然很深,智慧沒有打開。半夜念佛,看到一個金甲神,恐怕是魔來試探她,就不敢再念佛,怎麼無知到了如此地步?凡是念佛人,只應該至誠懇切,一心正念。絕不妄想見到佛、見到境界的事。因為心如果歸一,見到佛、見到境界,都不至於妄生歡喜。導致得少為足,造成退步怠惰。就是不見佛、不見境界,也沒有一點欠缺。心沒有歸一,急著想要見佛、見境界。不要說所見的是魔境,即使真的是佛境,因為心中妄生歡喜,就會受到損害(就是生歡喜心而退失怠惰)不能受到利益了。應當以至誠念佛為事務。不要存著見佛、見境界的心。倘若正在念佛的時候,或者忽然顯現出佛像,以及菩薩諸天等像。只要心存正念,不要生取著心,知道所見的境像,是唯心所現。雖然明明歷歷顯現在前,實際上不是具體實質的一個物體,因為心清淨的緣故,現出這個景象。如同水如果清淨,月影便會顯現,絲毫沒有奇特。不生一點誇張歡喜的心,更加專心地認真念佛。能夠如此的人,不要說佛境顯現有利益,即使是魔境顯現也有利益。為什麼呢?因為他的心不取著,心能歸一。佛現前,那麼心更加清淨。魔現前,那麼因為心中清淨不取著,魔也不能擾亂,心更加清淨,道業自然增進。現今偶爾見到一點境界,就生起畏懼,不敢念佛,這個心已經失去正念了。幸虧不是魔現。倘若是魔現,由於不敢念佛的緣故,就可以令魔進入她的心竅,令她著魔發狂,喪失正念。為什麼不知好歹,到了如此地步?恐怕是魔現,正應該認真懇切念佛,魔自然沒有容身之處。如同光明來了,黑暗自然不會存留,正念來了,邪念自然消滅。怎麼能害怕魔現而不敢念佛呢?幸虧不是魔。如果真是魔,就是授給它全部的權力,而自己對治魔的方法,全部不用,就任由魔來擾亂你了。悲哀啊!悲哀!念佛偶爾生起悲心感想,也是好的。然而不可以專門想要興起這個感想。如果心中常常想要興起這個感想,就必定導致著魔,而不可救療了。應該持心如虛空,沒有一點東西在心中。以此清淨心念佛,自然沒有一切境界。即使有魔境,我以如虛空的心,不生驚慌害怕地念佛,魔必定自然消失。

淨業修持篇功夫境界文鈔三編

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