淨業修持篇65 淨業行持

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凡修淨業,以決志求生西方為本。而淨土法門,以信願行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦,苦不可言。極樂之樂,樂無能喻。娑婆之苦,所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰(音印,與蔭同,蓋覆也) 熾盛 (五陰熾盛者,謂眾生於色受想行識五陰之中,起惑造業,如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恆沙,此八攝無不盡。諸苦既經身歷,不煩備釋) 。極樂之樂,約根身則蓮花化生,長生不死。體稟男質,絕無女形。不聞惡道之名,況有其實。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明,無量無邊,一睹慈容,即證法忍。況復觀音勢至,清淨海會,各舒淨光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業力。若能信願真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業,徹底消滅。功德智慧,究竟現前。能如是信,可謂真信。欲詳知者,當熟讀阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經,此名淨土三經,專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經,咸皆帶說淨土。而華嚴一經,乃如來初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識,於證齊諸佛之後,普賢菩薩為說十大願王,普令善財及與華藏海眾,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現,有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經雲,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門學道,似蟻子上於高山。念佛往生,如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究,阿彌陀經有蕅益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說此經來第一註解,妙極確極。縱令古佛再出於世,重注此經,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無量壽經有隋慧遠法師疏,訓文釋義,最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏,唯欲普利三根,故多約事相發揮。至於上品上生章後,發揮專雜二修優劣,及令生堅固真信,雖釋迦諸佛現身,令其捨此淨土,修余法門,亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗觀經疏妙宗鈔,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若四帖疏之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說義理,必須依此諦信。自己見得及者如是信,即自己見不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測,稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已,必須發願。願離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即來生轉女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入聖,位居不退,忍證無生。回視人天王等,及出家為僧,不知淨土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲gǎo日,蟻垤dié之與泰山矣。可勝悲哉,可勝悼哉。以故修淨土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切願,便與彌陀誓願間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業。既造惡業,難逃惡報。如置毒於醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。必須徹底斬斷此等念頭,庶淨土全益,通身受用矣。既有真信切願,必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名 (或四字持亦可) 。必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現。則於現生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回嚮往生。如是則一切行門,皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發菩提心,誓願度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。念佛雖一切時,一切處,皆無妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛。視佛經祖語,一如佛祖對己說法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當不過是。至於平時念佛,聲默隨意。若睡臥,大小便,澡身濯足等,及經過臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。若或了無恭敬,則雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者,皆犯此病。故於有緣者前,每諄諄言之。念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明瞭了。又須攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無上道者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

增廣文鈔·與徐福賢女士書

凡修淨業,以決心求生西方為根本。而淨土法門,以信願行三法為宗旨。所謂的信。必須相信娑婆世界的苦,苦不可言。極樂世界的樂,樂無能喻。娑婆世界的苦,有所謂的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰(與蔭同,蓋覆義。)熾盛。(五陰熾盛:就是眾生在色、受、想、行、識五陰之中,起惑造業,如火熾然,不能止息。這一苦是屬於招苦之因,前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦,雖然多的超過恆河沙數,這八苦收攝究盡。諸苦既然經過親身的經歷,不再煩瑣全部解釋。)極樂世界的樂,約根身來說,是蓮花化生,長生不死。是男子身,絕對沒有女人。不會聽到惡道的名字,何況有真實的惡道。約器界來說,是黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,沒有不如意的。而一切用度,都是化現。不是像這個娑婆世界,是由人力造作而成。而阿彌陀佛導師,相好光明,無量無邊,一見到慈容,就證得無生法忍。何況又有觀世音菩薩、大勢至菩薩,清淨大海眾菩薩,各各舒發清淨光明,同宣微妙法音。所以雖然是具縛凡夫,通身業力。如果能夠信願真切,就蒙阿彌陀佛慈悲攝受。一得往生,那麼煩惱惡業,徹底消滅。功德智慧,究竟現前。能夠這樣信,可說是真信。想要詳細知道的話,應當熟讀《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》,這名為淨土三經,專門談淨土的緣起事理。其餘的諸大乘經,都兼帶宣說淨土。而《華嚴經》,是如來初成正覺,為四十一位法身大士,稱性直談一乘妙法。最後善財童子遍參五十三位善知識,在證齊諸佛之後,普賢菩薩為說他宣說十大願王,普令善財以及與華藏海眾菩薩,回嚮往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而《觀無量壽佛經》的下品下生,五逆十惡,具有諸多不善,臨命終時,地獄相現前,有善知識,教他念佛求生淨土,他就受教,稱念佛名,不滿十聲,就見到化佛授手,接引往生。《大集經》說:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。所以知道念佛這個法門,是上聖下凡共修之道,愚人智人通行之法。下手容易而成功高妙,用力較少而得效快速。因為是專仗佛力,所以這個利益殊勝,超越常規的教門法道。古人說:其它的法門學道,如同螞蟻登上高山。念佛往生的淨土法門,如同風帆之船揚於順水。可說是最好的形容啊!如果想要研究,《阿彌陀經》有蕅益大師所著的《彌陀要解》,對義理事相的闡述發揮都到了極點,是自釋迦牟尼佛宣說此經以來的第一註解,微妙正確到了極點。縱然是古佛再出現於世間,重新註解這部經,也不能高出其上啊!不可以忽略,應當真實相信接受。《無量壽經》有隋朝慧遠法師的註疏,訓文釋義,最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚的《四帖疏》,因為只是想要普利三根,所以多約事相來發揮。至於上品上生章之後,發揮專修雜修的優劣,令我們生起堅固的真信,雖然釋迦本師,諸佛現身,令我們捨此淨土法門,修其餘的法門,也不稍微移改這個志向。可說是淨業行人的指南針。天台宗知禮大師對智者大師《觀無量壽佛經疏》的註解《觀經疏妙宗鈔》,其中的諦理極為圓融,中、下根的人,不能得益。所以不像《四帖疏》三根普被,利根鈍根都能得益。既然知道如上所說的義理,必須依此而真實相信。自己的見解達得到,是這樣的信,即使自己的見解達不到,也是這樣信。仰信佛言,斷斷不可以自己凡夫情見不能測度,稍稍生起絲毫的懷疑之念。這才可以說是真信啊!既然生信以後,必須發願。願離娑婆世界,如同牢獄的囚徒希望出離牢獄。願生極樂世界,如同貧窮的兒子思念回到故鄉。沒有生到淨土以前,縱然授給我人天的王位,也應當看作是墮落的因緣,沒有一念希求仰慕的思想。即使是來生轉女為男,童真出家,一聞佛法就開悟,得大總持,也應當看作是迂迴曲折的修行路途,沒有一念希望得到的心。唯獨想要臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,就了生脫死,超凡入聖,居不退位,證無生忍。回過頭來,看人天王位等等,以及出家為僧,不知道淨土,修其餘的法門,歷經多劫辛勤修持,沒辦法解脫的人,如同螢火之光與太陽之光,螞蟻的穴土與巍巍泰山的差別。實在是悲嘆啊!實在是感傷啊!所以修習淨土的人,斷斷不可以求來生的人天福樂,以及來生出家做僧人等等。如果有一絲毫求來生的心,就不是真信切願,就與阿彌陀佛的誓願相間隔礙,不能感應道交,蒙佛接引了。以此不可思議的殊勝妙行,竟然作人天有漏福的因。更何況在享福的時候,必定要造惡業。既然造了惡業,就難逃惡報。如同將毒藥放在醍醐當中,就能殺人。不善用心的話,這個過失也是如此。必須徹底斬斷這些念頭,使得淨土法門的全體利益,通身得到受用啊!既然有真信切願,必須志心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或者持四字佛號,也可以。)必須令我們,全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。如果能夠念念不忘,念極情忘,心空佛現。那麼在現生之中,就能親證念佛三昧。等到臨終,上上品往生。可說是極盡了修持的所能之事啊!至於日常平時之中,所有一絲一毫的善,以及誦經禮拜種種善根,都要以此功德,回嚮往生。如此則一切行門,都成為淨土的助行。猶如聚集眾塵而成大地,聚匯眾流而成大海,廣大淵深,有誰能夠窮盡呢?然而必須發菩提心,發誓願度化眾生。所有修持的功德,普為四恩三有,法界眾生回向。就如同火上加油,如禾苗得雨。既然與一切眾生深結法緣,很快就能成就自己的大乘勝行。如果不知道這個意義,則是凡夫二乘自利的見解,雖然修持妙行,所感之果就卑劣了。念佛雖然一切時,一切處,都沒有妨礙。也必須要常存敬畏心,必須仰視佛像,如同活佛一樣。看佛經祖語,如同佛陀祖師對自己說法一樣,不敢稍微存有懷疑輕慢之心。雖然孝子捧讀父親的遺囑,忠臣奉敕皇帝的聖旨,也應當超不過我們恭敬三寶之心。至於平時念佛,出聲念,默念,隨意。如果是睡覺躺臥,大小便時,洗澡洗腳等等,以及經過臭穢不潔的地方,都適合默念,不可以出聲念。出聲念就不恭敬了,默念的功德一樣。我常常說:欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業,增一分福慧。有十分恭敬,則消十分罪業,增十分福慧。如果完全沒有恭敬,那麼雖然種了遠的善因,而褻慢佛法的罪過,有不堪設想啊!今天在家讀佛經的人,都犯了這個毛病。所以在有緣人的面前,總是諄諄告誡。念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,都必須字字句句,分明瞭了。又必須要攝耳諦聽,字字句句,納於心中。耳根一攝,諸根沒辦法向外攀馳,這樣就可以很快得到一心不亂。大勢至菩薩所說的:都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一,就是這個道理啊!文殊菩薩所說的:反聞聞自性,性成無上道,也就是指的這個道理。千萬不可以說,持名念佛這個法門淺近,捨棄而修觀像、觀想、實相等念佛法門。四種念佛法門中,唯有持名念佛,最契合我們的根機。持名念佛到一心不亂,實相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。以持名念佛而親自證得實相,不作觀,而徹見西方境界。持名念佛這個法門,是入道的玄門,成佛的捷徑。現在的人,對教理觀法,都不明瞭。如果修觀想念佛,實相念佛,或者會導至著魔。弄巧成拙,求升反墜。應該修易行之行,自然感得最微妙之果啊!

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