淨業修持篇25 十念記數法1

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所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數万,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。
又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣。切記切記。

增廣文鈔·復高邵麟居士書四

所謂十念記數,正當念佛時,從第一句至第十句,必須念得清楚分明,也必須記得清楚分明。到了十句以後,又必須從第一句到第十句念,不要記到二十句三十句。隨念隨記,不要掐念珠,唯憑心記。如果十句直接記困難,就分為兩氣,就從一到五,從六到十。如果還是費力,應當從一到三,從四到六,從七至十,作三氣來念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久久當自會得到了。必須知道這個十念,與早晨十念,收攝妄念作用是相同,所用的功夫不同。早晨十念,盡一口氣為一念。不論佛號數目的多少。此處是以一句佛號為一念。早晨的十念法,只有早晨十念還可以,如果二十念三十念,就會傷氣成病。此處則是念一句佛,心裡知道一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱然每天念幾萬聲,都是這樣記。不但去除妄念,而且最能養神。隨快隨慢,沒有滯礙。從早至晚,無不相宜。比較掐念珠記數的方法,利益天差地別。掐念珠,身體疲勞而神動,此十念法,身體輕逸而心安。作事情的時候,或者很難記數,不妨懇切直念。事情做完了,仍然又攝心記數。那麼往來不定的妄念,就成群結隊隨從於專註一境的佛號當中了。《大勢至菩薩圓通章》中說:“都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。”利根的人不須要說。像我們這些鈍根的人,捨棄這個十念記數的方法,想要都攝六根,淨念相繼,太難太難。又必須知道,這個攝心念佛的方法,是即淺即深,即小即大的不思議法。只能仰信佛言,千萬不要因為自己見解不到,就生起疑惑,導致多劫善根,由此中斷喪失,不能究竟親獲實益,實在悲哀。掐念珠念佛,只適宜行、住二個時候。如果靜坐養神,由於手動的緣故,神不能安,久了會生病。這個十念記數法,行住坐臥沒有不合適的。臥時只適宜默念,不可以出聲念。如果出聲念,一則不恭敬,二則傷內氣。千萬記住!

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