淨業修持篇24 淨宗朝暮功課

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既有真信切願,當修念佛正行。以信願為先導,念佛為正行。信願行三,乃念佛法門宗要。有行無信願,不能往生。有信願無行,亦不能往生。信願行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。

言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執一法。如其身無事累,固當從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句洪名聖號,不離心口。若盥漱清淨,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時,及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處,念不得佛。須知此等時處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。

雖則長時念佛,無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢,先念阿彌陀經一遍,往生咒三遍畢,即念讚佛偈,即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢,念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字,或一千聲,或五百聲,當圍繞念。若不便繞,或跪或坐或立皆可。念至將畢,歸位跪念觀音,勢至,清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文,發願迴向往生。念淨土文者,令依文義而發心也。若心不依文而發,則成徒設虛文,不得實益矣。淨土文畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時,則禮若干拜佛外,九稱菩薩,即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便,皆無不可。但須懇切至誠,不可潦草粗率。蒲團不可過高,高則便不恭敬。

若或事務多端,略無閒暇。當於晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣。又止可十念,不可二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數雖少,功德頗深。極閒極忙,既各有法。則半閒半忙者,自可斟酌其間而為修持法則也。

又念佛之人,必須事事常存忠恕,心心堤防過愆。知過必改,見義必為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切於世於人有益之事,悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方,其餘功德,另去迴向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病,家門清泰,子孫發達,諸緣如意,萬事吉祥等) 。若求世間福報,不肯迴向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。

增廣文鈔·與陳錫週居士書

既然有真信切願,應當修念佛正行。以信願為先導,念佛為正行。信願行三者,這是念佛法門的宗旨綱要。有行持沒有信願,不能往生。有信願沒有行持,也不能往生。信願行三者,具足無缺,決定往生。“得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。”

說到念佛正行,各隨自己的身分而立功課,不可以固定執著一個法。如果自身沒有事情的拖累,固然應當從早到晚,從晚至早,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令這一句洪名聖號,不離心口。如果盥洗清淨,衣冠整齊,以及地方清潔,就出聲念或者默念,都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的時候,以及到穢污不潔的地方,只可以默念,不適合出聲。默念的功德一樣,出聲念就不恭敬了。不要說這個時間地方,念不得佛。必須知道這些時間地方,不能出聲念罷了。又者,睡覺如果出聲念,不但不恭敬,而且導致傷氣,不可以不知道。

雖然長時間念佛,沒有間斷。必須在早晨向佛禮拜完,先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍、念讚佛偈,就是:“阿彌陀佛身金色”這個偈。念偈完,念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”隨著只念“南無阿彌陀佛”六個字,或者一千聲,或者五百聲,應當圍繞念。如果不方便繞念,或者跪、坐、站,都可以。念到將要完時,歸位跪著念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文,發願迴向往生。念淨土文,要依文義而發心。如果不依文發心,就成為徒設虛文,不得實際利益了。淨土文念完,念三歸依,禮拜而退。這是早晨功課,晚課也是如此。如果想要多多禮拜的話,或者在念佛歸位的時候,就拜若干拜佛之外,九稱菩薩,九拜。禮拜完就發願迴向。或者在功課念完禮拜。隨自己的方便,都可以。但必須懇切至誠,不可以潦草粗率。蒲團不可以太高,太高不恭敬。

如果事情很多,沒有什麼空閒。應當在早晨盥漱完,有佛像就禮佛三拜,正身合掌念“南無阿彌陀佛”。盡一口氣為一念,念到十口氣,就念小淨土文。或者只念“願生西方淨土中”四句偈頌。念完禮佛三拜而退。如果沒有佛像,就向西方問訊,照上面的念法而念。這名為十念法門。是宋朝慈雲懺主為國王大臣們政務繁多,無暇修持所設立的。為什麼要盡一口氣念。因為眾生心散,又沒有空來專門念。如此念時,借氣來攝心,心自然不散。然必須隨一口氣的長短,不可以勉強多念,勉強會傷氣。又只可以十念,不可以二十、三十念,多了也傷氣。因為散心念佛,難得往生。這個方法能夠令心攝歸一處,一心念佛,決定往生。念的數目雖然少,功德頗深。極閒極忙,既然各有方法。那麼半閒半忙的情況,自然可以斟酌適合的方法作為修持法則。

又,念佛的人,必須事事常存忠恕之心,心心提防過失罪愆。知過必改,見義必為,方與佛合。這樣的人,決定往生。如果不是這樣,就與佛相反,決定很難感通。又,凡是禮拜讀誦大乘經典,以及作一切於世於人有益的事,都迴向西方。不可以唯獨以念佛迴向西方,其餘功德,另外迴向世間福報,那麼念不歸一,便難往生。必須知道真能念佛,不求世間福報,而自然得到世間福報。(例如長壽無病,家門清泰,子孫發達,諸緣如意,萬事吉祥等等。)如果求世間福報,不肯迴向往生,那麼所得世間福報,反而下劣。而心不專一,往生就很難決定了。

淨業修持篇淨宗功課增廣文鈔

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