淨業修持篇121 力行淨土一門

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佛說一切大小權實法門,皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,展轉修持。或有力量充足,直進不退,即能了脫者。多皆旋覺忽迷,暫進久退,經塵點劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐不知如來普被三根,至極圓頓之淨土法門故也。汝縱未親知識,亦曾誦彌陀經,無量壽經,十六觀經,及各淨土發願文,龍舒文,歸元直指。彼皆令即生往生,汝偏欲展轉來生。佛愍眾生無力斷惑,難了生死,故特開一仗佛慈力,帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否,若具真信切願,持佛名號 (此是正行) ,及修行眾善,回嚮往生 (此是助行) ,無一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現,若心識不迷,聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當下命終亦得往生 (此在十六觀經下品下生章,系金口誠言) 。既往生已,即已高預海會,永出輪回。漸次進修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經塵點劫,難出地獄。餓鬼畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶。當須發決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不願更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼tú罪藪sǒu,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信願行,方能感佛。佛之誓願,方能攝受。感應道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。三皈五戒,為入佛法之初門。修余法門,皆須依此而入,況即生了脫之至簡至易,至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省三業,不持五戒,即無復得人身之分,況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶。汝日暮途遠,宜從徑直之法。且專門讀誦淨土三經,及普賢行願品。研究淨土諸經註疏。若諸語錄,金剛,法華,且先置之度外。以事宜急先,心無二用故也。

增廣文鈔·復高邵麟居士書三

佛陀所說的一切大小乘權實法門,都必須依仗自己的修持功力,斷惑證真,才能出離生死。如果惑業有一絲毫未斷,生死決定難出。所以從一生又一生,從一劫到一劫,展轉修持。或者有力量充足,直進不退,就能夠了脫生死的。而大多數都是剛剛覺悟,忽然又迷惑,暫時進步,長久退步,經塵點劫,也不能出離生死。所以你我現在還是凡夫,都是因為不知道如來普被三根,至極圓頓的淨土法門的緣故。你縱然沒有親近善知識,也曾經讀誦過《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》,以及各種的淨土發願文,《龍舒淨土文》、《歸元直指》。這些書都是令我們在這一生就往生,你偏偏想要展轉到來生。佛陀憐愍眾生無力斷惑,難以了脫生死,所以特別開設一個仗佛慈力,帶業往生的橫超法門。無論有沒有斷惑,如果具足真信切願,持佛名號(這是正行),以及修行眾善,回嚮往生(這是助行),沒有一個不得往生的。即使是五逆十惡的人,臨終地獄相現前,如果心識不迷,聽到善知識教他念佛求生西方。如果念十聲,或者只念一聲,當下命終,也能夠往生。(這在《十六觀經·下品下生章》,是佛陀金口誠實之言。)既然往生,就已經高預蓮池海會,永遠出離生死輪回。漸漸次第進修,以圓滿佛果。如果這個五逆十惡的罪人,沒有聽聞到這個不思議的法門,經塵點劫,難出地獄。餓鬼畜生尚且難以得到,何況想要得到人身來修行了生死呢?應當必須發起決定心,臨終一定要往生西方。暫且不要說碌碌平庸的人身,不願意再受。即使成為國王身,以及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生的高僧身,也要看作如同毒害和罪惡的深淵,決定不生一念想要接受的心。如此生決定心,那麼自己的信願行,才能夠感應到阿彌陀佛。阿彌陀佛的誓願,才能夠攝受到我們。感應道交,蒙佛接引,直登九品蓮,永遠出輪回啊!三皈五戒,是進入佛法的初門。修其餘法門,都必須依此而進入,何況是此生就能了脫的最簡便、最容易,最圓滿、最頓超的不思議淨土法門呢?不省察身口意三業,不守持五戒,就沒有再得人身之份,何況想要蓮華化生,具足相好光明的身體呢?你年紀已大,前途漫漫,適合修行直接的法門。先專門讀誦淨土三經,以及《普賢行願品》。研究淨土諸經的註疏。像諸多禪宗語錄、《金剛經》、《法華經》,暫且先置之度外。因為事情應該先從要緊的做,一心不能二用的緣故。

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